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墨妙称古绝 珍稀惊世人
——夏考昌《溪山渔乐图》考
谈到元代山水画名家，人们皆知早期有高克恭、赵孟頫，后有黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇四大家，还有朱德润、方从义等。对于夏考昌这位画家，知之者甚少。究其原委，因其性孤傲，善山水，不轻为人作，作品流传稀少之故。2006西泠春拍展现的一幅元代夏考昌的《溪山渔乐图》是一件稀世珍宝。
关于夏考昌，画史记载甚少，现可查到的资料有：
①崇祯十六年（1643）汪珂玉编《汪氏珊瑚網·名画题跋》（上海商务印书馆，民国排印本）卷十九，1217页：
“霞上宝玩，集唐宋元名迹，汪氏墨花阁甲品。”（此册共二十幅）“夏九山沧江钓叟，第十九幅，绢画团扇。 ‘至正庚寅九月七日，九山夏考昌写。’画题四字在前，觚不觚録，以画当重宋，而近忽重元，价骤增十倍，盖取其气韵胜也。此幅气韵，大似倪迂。”
②1934年8月神州国光社出版，《中国画家人名大辞典》318页，（夏考昌条）
③1981年上海人民美术出版社出版，俞剑华编《中国美术家人名辞典》671页，（夏考昌条）
④1958年人民美术出版社出版，郭味蕖编《宋元明清书画家年表》90页，（夏考昌条）
⑤1995年人民美术出版社出版，徐邦达编《历代流传绘画编年表》42页,（夏考昌条）
从上述各种书籍记载来看，都讲到夏考昌（九山）在元至正庚寅（1350年）九月七日作《沧江钓叟图》，均根据汪氏《珊瑚網》中的记载。汪珂玉是明末收藏家，他在明万历四十二年用一件古玉卮、二只犀角杯与吴功甫交换得到《霞上宝玩集册》，收藏在他的墨花阁，故又称《墨花阁集册》。《沧江钓叟图》团扇是此册中的一幅。到康熙二十二年，卞永誉编《式古堂书画汇考》也记载了这幅画。对于《沧江钓叟图》我们只见记载，未见实物，现在也不知此图在何处。1995年徐邦达先生编写《历代流传绘画编年表》时也是根据《式古堂书画汇考》的。
现在展现在我们眼前的夏考昌《溪山渔乐图》为纸本立轴，竖108.5厘米，横33厘米，创作于元至正庚寅（1350）年九月五日（比《沧江钓叟图》早画二天）。“写于佘山顽仙庐”，“佘山”一名兰筍山，在今上海市松江县西北，“顽仙庐”是夏考昌居处之斋室名，画史称其“未详爵里”。从此画题款告诉我们夏考昌是上海松江县人，且与元代其他文人一样因对元统治不满，信奉道教，过着隐居生活。《溪山渔乐图》是画好后“寄赠玉山高士”的，“高士”即超世俗之人，多指隐士。“玉山高士”即顾瑛。顾瑛（1310—1369）原名德辉，又名完璞，字仲瑛，小名阿瑛，号金粟道人、玉山樵者、玉山道人，江苏昆山人。善书法，工山水、花卉翎毛。精鉴赏，收藏法书名画、三代鼎彝，以诗名世。昆山在今上海市松江县西北，与夏考昌所居佘山相邻近，顾瑛曾自题其像云：儒衣僧帽道人鞋，天下青山骨可埋，若问少年豪侠处，五陵鞍马落阳街。”其风致可想而知，他也信奉道教。
据《新元史》卷二百三十八记载，“顾瑛少时轻财结友，年三十始折节读书，与天下名流相唱和。张士诚据吴中，欲强以官，顾其时四十岁（1349年），当即将家产尽付其子元臣，自己隐居于嘉兴合溪，卜筑玉山草堂……”夏考昌与顾瑛意气相投，得知他已隐居嘉兴玉山草堂，翌年九月五日画《溪山渔乐图》寄赠。
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关于《恽南田书画合册》
《恽南田书画合册》（以下简称“合册”）是一件难得的养眼之物。十开册页，八开山水（其中一开花卉），两开书法，各纵21厘米，横26厘米，布套匣装，品相完好。此册没有重峦叠嶂、长河巨川、城池宫苑、村虚渔市，却在小小的尺幅里，将恽氏山水荒寒、寂静、幽冷、旷淡的特点悉数展现，称得上案头清览佳品。全册共钤印二十五方，除九方恽南田自钤印之外，其余十六方都是传承过程中藏家或者过眼赏家所钤，尽管一些藏家赏家事迹因历史原因无从考起，但从已经考实的几位藏家赏家的情况看，《恽南田书画合册》传承脉络清晰，长期以来在官宦士大夫之类“好人家”中流传，实为难得。
比如李佐贤，他生于1807年，卒于1876年，道光十五年二甲第62名进士，授编修，曾任江西考官。此君公干之余，一大雅好就是嗜古鉴赏，眼力之高，称名当时。能画竹，著述也丰，《古泉汇》、《续泉说》、《书画鉴影》、《石泉书屋诗钞》皆出自其笔下。“合册”曾经是李佐贤的藏品，第二开《竹石图》 “石泉书屋长物”印，第五开《放艇沧浪图》“竹朋真赏”印，第六开《云岩溅瀑图》、第七开《寒鸦图》 “竹朋珍赏”等收藏印为其所钤。李佐贤字仲敏，号竹朋，别号贻隽、石泉，“石泉书屋”为其室名。
再比如完颜景贤，他是清末民初的大收藏家，因得藏唐代大书法家虞世南《永兴庙堂碑》、《汝南公主墓之铭》、《破邪论》卷册而广为人知，他因此言其室名“三虞堂”。此人生卒年书载不详，但依其“完颜”姓氏推断，应该是入了民国的人，因为1911年辛亥革命之后，爱新觉罗氏近支改姓金，旁系及远支的一部分改姓完颜。完颜景贤也曾经收藏过《恽南田书画合册》，并在“合册”上多处钤印。他钤印的特点是在裱边和画心之间作骑缝章，但绝不压画心，十分严谨。如第一开钤“景贤审定”，第四开钤“虞轩”、“景行维贤”，第七开钤“小如庵秘笈”、“景贤审定”等。完颜景贤，字享父，一字任斋，号朴孙，别号小如庵，室名三虞堂，满洲正黄旗人，他精鉴赏，富收藏，刻有“金章世系景行维贤”印，并汇其收藏编印《三虞堂书画目》行世。
何荔甫是广州西关人，也是清末民初的著名收藏家，以收藏《梨花卷》、《鬼趣图》而闻名。他也收藏（至少比较详尽地赏玩）过这本合册并钤下印记。比如，第一开右下方他钤押角印“丽父审定”，第五开钤“田溪书屋鉴藏”，第七开钤“冠五清赏”等鉴藏印。但是，他与完颜景贤究竟谁先收藏这本合册尚难确定。孙毓汶则是鉴赏家，他与翁同龢同科，功名仅在翁之后，是咸丰六年的榜眼。授编修，历任侍讲学士、内阁学士、工部左侍郎，1885年入直军机，兼总理各国事务大臣，之后又任刑部、兵部尚书，声名显赫。他雅好书画，擅长鉴赏，在咸丰朝内阁中与翁同龢一样，都是颇为知名的，眼力自不必说了。他观赏此册后，在末页钤下了“莱山审定”印，“莱山”是他的字。
再后来就是日本著名汉学家、西泠印社早期社员长尾甲了。
对于中国人而言，长尾甲是一位颇为传奇的人物，他早年毕业于日本帝国大学，任职于东京高等师范学校，１９０２年，他突然辞去教职，并于次年移居我国上海，受聘于商务印书馆编译室主任，参加中国小学教科书的编纂，在中国住了１２年。在中国期间，经友人引荐，他拜识了长其２０岁的吴昌硕，并与吴昌硕结为诗友，吴昌硕有多幅作品相赠。１９１４年（日本纪年大正３年）长尾甲返回日本，在东京以讲学、著述及书画为生。长尾甲收藏甚富，且以自己精通汉文化为骄傲，比如他因得藏唐代草圣张旭的真迹而将自己的斋室取名为“草圣堂”，又因得汉砖而题额“汉砖斋”。他对自己收藏的中国书画多配制考究的木盒，并在木盒上署名题识，年款往往署汉历纪年，无论在中国期间还是返回日本以后。
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慈禧御笔《葡萄图》解读
慈禧《葡萄图》作于“光绪已丑孟夏下澣”，即1889年的4月下旬，纵128厘米，横65.5厘米，设色纸本。一树藤蔓缠绕的老干葡萄，绿叶辉映、红实垂枝、硕果累累，是慈禧画作中的一件养眼之作。画上钤慈禧皇太后御笔之宝、万物光辉、含香体洁、鑑空衡平、海涵春育、知乐仁寿、爱物俭身、御赏以及翰林供奉等九方印，前八方慈禧用印，后一方潘祖荫所钤，并有潘祖荫题诗一首。
这是一件仿临之作，仿临的是“世祖章皇帝”的作品。世祖就是清世祖爱新觉罗·福临，即顺治皇帝，“章”字是其死后谥的。古代帝王、诸侯、卿大夫、大臣等人死后，朝廷根据他们生前的事迹行为和品德，评定一个称号以褒善贬恶，这个称号叫“谥”或者“谥号”。皇帝的谥号都用一个字，其他人的谥号多用两个字，它们都有特定的涵意，比如“章”字，在这儿就是 “彰明文采”的意思。这位皇太极的第九子、六岁即位的清朝第一位皇帝（以清朝入关以后算）一生仅活24岁，其寿命之短，是清朝历代皇帝中仅次于同治帝（20岁）的一位。初登基时因为年纪太小，朝廷里的大事小事都由他的两位叔父摄政，而晚期他却疏于政事，崇信佛教，短短一生，有许多事情让人扑朔迷离。他留下的画作并不多见，慈禧临“章皇帝”的作品就更少了。
慈禧喜欢画松桃、牡丹、葡萄，平常所见慈禧画作最多的就是这一类。她为什么喜欢画葡萄不清楚，大致与葡萄是水果中比较入画的一种有关系，而且，她觉得葡萄容易画，为“其最擅长者，大圈数个，随手可成；藤蔓屈曲，如蛇如蚓，信笔由之，易于神似。”（苏海若《皇宫五千年》）。还有，她喜欢吃葡萄，不但自己喜欢吃，还作为“御物”赏给内侍近臣吃。光绪已丑（1889）年三月初二日她就吩咐内侍给潘祖荫送去葡萄（见光绪十七年潘祖荫幼弟潘祖年编撰的《潘祖荫年谱》第110页）。这幅画是慈禧御赏侍臣的作品，赏给谁姑且不论，慈禧赏人书画看时节、看心情、也看对象，是有针对性的。比如某位大臣上了岁数了，她就会择机赏一幅寿字或一幅福字，抑或赏一幅松桃之类的画，得赏者往往会受宠若惊，喜形于色。潘祖荫是慈禧身边近侍内臣中“承受光明”（慈禧玉玺语）颇多的一位，乙丑（1889）二月二十七日他就得赏一幅慈禧《葡萄图》。这幅《葡萄图》上的赞诗就出自潘祖荫之手，诗的上方鈐“爱物俭身”印，“爱物俭身”是慈禧对近侍内臣的“谆谆教诲”。在慈禧画作中经常可以见到这样的钤印，内容不外乎鞭策勉励之辞。而且，钤这类印的作品往往就是慈禧御赏侍臣的。
潘祖荫在题诗的下方钤的是“翰林供奉”印。“供奉”自唐代起就是一个官名，是在皇帝左右供职的人。潘祖荫在南书房供奉四十年，鈐此印理所当然，但这方印的来历鲜为人知。同治光绪朝，潘祖荫的博学与翁同龢齐名，他与当时许多文士硕学、丹青高手友好，其中尤以赵之谦为近。他的许多印章都出自赵之谦之手，如白文“潘祖荫”，朱文“郑盦”、“龙自然室”、“说心堂”等印。此枚朱文“翰林供奉”印也是出自赵之谦之手，刻于同治十年（1871）四月二十八日，是应潘祖荫之属而刻，其时潘祖荫任户部左侍郎。印侧刻有边款：“郑盫司农奉敕书联，命刻此印”。于是我们又知道，那一天慈禧让潘祖荫写对联，他请赵之谦刻这四个字即为此用。赵之谦是天才型的艺术全才，潘祖荫非常喜欢他刻的印，“翰林供奉”印自那一次启用后，后来在他的许多书法作品或题诗题画中成了常用之印。
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